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2020年哲學研究發展報告
2021年03月09日 15:20 來源:中國社會科學網 作者:中國社會科學雜志社哲學部 字號
2021年03月09日 15:20
來源:中國社會科學網 作者:中國社會科學雜志社哲學部

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  2020年,雖遭遇新冠肺炎疫情的沖擊,但中國哲學界對人與人、人與社會、人與自然的關系也有了新的更為深刻的認識并取得了重要進展。中國傳統哲學研究持續推進中國哲學知識體系的反思與重構;西方哲學研究聚焦德國古典哲學、歐陸現象學和分析哲學;科學技術哲學研究重點關注以人工智能、大數據等為代表的新一輪科技革命給人類生存和發展帶來的挑戰;而構建當代中國闡釋學則成為諸多領域特別是哲學界探索與爭鳴的重要議題。

  一、中國傳統哲學研究:面向當下與未來

  近年來,中國哲學知識體系的反思與重構一直是哲學界關注的熱點和重點。趙汀陽指出了當代中國哲學處境的兩個方面:以西方哲學為參照的中國傳統哲學和西方哲學的中國化。

  吳飛認為,中國傳統思想不乏對本源問題的討論,但由于經學傳統與心學傳統的相繼興起而喪失。哲學應該著力討論本源問題,但并不僅僅是邏輯—語言的本源問題,而是生活經驗的本源問題。學界普遍認為,應該思考如何在當代世界的視野下激活古代的思想資源,與已經納入中國思想版圖的西方哲學聯合創制一種“新哲學”。

  2020年是張載誕辰1000周年,學者探討了張載的思想史定位、關學經典整理與關學歷史重構等論題。中國哲學史上,“氣”是最具中國本土色彩的哲學語言。張載對氣學作了創造性發展,但其思想引發的爭議很大,主要存在兩種觀點:一是“氣本論”或“唯氣論”,以張岱年為代表,認為張載哲學是以氣為本體的一種理論形態。二是“太虛本體”“太虛神體”或“本體宇宙論”,以唐君毅、牟宗三為代表。

  二、西方哲學:是研究對象,更是研究資源

  哲學界關于西方哲學的研究仍然沿著西方哲學史的脈絡進行,尤以德國古典哲學、歐陸現象學和分析哲學為盛。

  2020年康德的實踐哲學特別是道德理論受到格外關注。鄧曉芒認為,康德所開創的道德形而上學,仍屬于以知識論和邏輯規范為框架而建立起來的道德原則。這種規范倫理學與儒家的德性倫理學在出發點上是截然不同的,但這并不妨礙雙方以某種方式相容和互補。鄧安慶指出,哈貝馬斯視之為對康德倫理學進一步發展的“對話倫理學”,與康德幾乎沒有關系??档碌牡赖滦粤⒎ㄌ幱趥惱硇院偷赖滦缘膹埩χ?,其核心是要證成個人準則的主觀性與普遍倫理法則相一致。

  “馬克思主義與黑格爾的淵源”問題再次被激活。羅朝慧認為,黑格爾辯證法作為純粹認識論和方法論的邏輯學,即哲學真理或理性精神自我展開、自我實現的抽象思維過程,不存在“神秘化”和“倒立”的問題。當黑格爾辯證法作為人類自由本質全面實現的歷史和社會現實時,才真正存在馬克思所說的“神秘化”和“倒立”的問題。鄒詩鵬認為,在黑格爾那里,社會本身不過是“第二自然”因而并不是獨立的存在形式,黑格爾不可能提出社會存在概念,更難以建構一個自洽的社會理論。

  整體評價現象學傳統并將其視為一門跨文化哲學漸成趨勢。以胡塞爾誕辰160周年為契機,中國學界展開了對現象學的整體評價及其在跨文明對話中的意義研究。王俊認為,胡塞爾現象學包含了兩個向度的統一:一個向度是具有絕對性、統一性的普遍哲學;另一個向度則是對直觀的、當下的、活生生的實際性經驗的描述。在內容上,現象學的概念、思想方式蘊含了對西方傳統哲學的批判,而顯示出與東亞思想的親緣性。在方法上,現象學包含的以他者和陌異經驗為優先的建構性、內在歷史性等屬性決定了現象學的跨文化特征。許多學者將現象學視為跨學科、跨文化的對話平臺和建構性資源,積極推動現象學的中國化。由于中國學界對于現象學整體上仍處于“接受”階段,原創性研究成果還不夠多,所以想名正言順地給“現象學”冠以“漢語”或“中國”兩字,還任重道遠。

  英美哲學進入“后分析”時代,心靈哲學取代語言哲學成為分析哲學領域的支配性議題。代海強認為,神經科學與心靈哲學的交叉研究有雙向進路:其一,心靈哲學朝向神經科學的進路;其二,神經科學朝向心靈哲學的進路。張學義指出,具有認知神經科學背景的實驗哲學家利用現代技術手段,揭示了心靈理論存在的神經科學基礎,為跨越意識的“解釋鴻溝”,即對自我心理狀態的認知如何通達對他人心理狀態的歸因、解釋和預測,提供了一條新的路徑。高新民指出了物理主義存在的問題:扼殺了意識的本體論地位;完全無法說明人身上何以有在變中保持不變、在多中保持統一的自我等??傮w上,國內學界關于意識等心靈哲學議題的探究,仍處于物理主義與非物理主義針鋒相對的階段。

  關于當代分析哲學背景下的知識論,國內學界的研究焦點主要是認知辯護與如何應對懷疑主義的挑戰。

  三、倫理學:公德與私德之爭

  構建當代中國特色倫理學是2020年度學者們關注的重大選題?!缎聲r代公民道德建設實施綱要》的頒布,推動了新時代道德建設問題研究。學者們重點關注現代公民道德建設中的公德與私德問題,爭論的焦點在于對中國近代以來重公德輕私德的評判。陳來主張,恢復個人道德的獨立性和重要性并大力倡導社會公德,是反思當代中國道德生活的關鍵。他認為,現代公民道德建設的方案應以傳統儒家的家國一體模式取代近代學人倡導的公德私德區分的模式,同時應以個人道德修身為核心克服重公德、輕私德的缺陷。

  在思想淵源上,近代啟蒙學者所倡導的公德私德之區分屬于西方學說的道德范式,其忽視私德的缺陷反映了西方道德理論的局限性,而傳統儒家具有不同于西方的道德理論,似也不能克服中國當代社會的道德弊端。陳喬見等學者更傾向于,關于當代中國公民道德建設的討論,應先走出梁啟超所謂“儒家重私德輕公德”的誤區。區分公私領域首先需要通過規則來限制和規范人的行為,制度建構更為根本。唐文明基于美德倫理學視域提出,現代以來對公德與私德的區分會導致公德壓倒乃至摧毀私德的局面出現,這正是現代社會在美德問題上面臨的普遍困境。

  關于基因編輯、人工智能、虛擬現實等具體科學技術的倫理研究,受到學者與公眾廣泛關注。公益慈善倫理與共享倫理、經濟倫理與財富倫理的研究,順應了新時代對共享發展提出的理論要求。關于“人民至上”和“生命至上”兩大價值理念的研究,凸顯了中國當代文化的民族特色。偉大抗疫精神同中華民族長期形成的稟賦特質和文化基因一脈相承,豐富了新時代民族精神和時代精神的深刻內涵。

  四、科學技術哲學:智能時代的“第一哲學”?

  2020年,科學技術哲學重點聚焦于以人工智能、大數據等為代表的新一輪科技革命的成果與應用,從科學哲學、技術哲學、工程哲學、科技倫理學、科學技術與社會(STS)等各個維度進行了探索。

  在科學哲學領域,伴隨著認知科學、人工智能、腦機接口等領域的發展,關于認知、意識、自我、智能、情感、記憶、邏輯、知識、感受、行為等問題的哲學研究不斷推進,哲學與人工智能、認知科學、心理學等學科的有效對話不斷增多。

  在技術哲學與工程哲學領域,段偉文提出“深度科技化時代”的概念,劉永謀等學者認為當前是“技術時代”,李河堅持“技術哲學應成為當代‘第一哲學’”,孫周興則強調未來哲學要“面對被技術工業深度改造和重塑的技術化生活世界,為重建今天和未來的新生活世界經驗做出貢獻”。關于人工智能的哲學研究逐漸進入理性反思階段,開始在概念層面構建起一些共識性常識。

  2020年是恩格斯誕辰200周年,學界普遍認為,自然辯證法傳承至今,仍在發揮著重要作用。面對新問題、新挑戰,回望恩格斯的哲學智慧,依然能夠得到一些重要啟發。

  2020年,我國哲學界注重從哲學視角關注科技進步的大方向,從“科技為人”與“科技向善”方面為中國科技原創能力的提升貢獻哲學智慧。

  新冠肺炎疫情的沖擊,成為促使哲學界對生命、幸福乃至文明問題進行深刻反思的動力與契機。趙汀陽指出,新冠肺炎疫情提示我們,生命的基本需求是最大的政治、經濟和社會問題,這是世界面臨的形而下問題。要克服這種形而下的問題,改善形而下世界的脆弱性,需要用形而上的思維方式??嚯y問題不僅解釋著人類文明的起源,也很可能是人類的一個永久的問題。而新冠肺炎疫情則在哲學上喚醒了“苦難”問題,意味著哲學和思維的初始化或“重啟”。

  五、邏輯學研究:主要路徑及發展方向

  西方邏輯思想與中國邏輯思想的關系、中國傳統邏輯思想的特質、邏輯學與其他學科的交叉研究等,成為國內邏輯學研究的主要路徑及發展方向。2020年中國邏輯學會第十一次全國代表大會以“邏輯發展研究”為主題,探討了時代背景下的邏輯發展和邏輯應用、邏輯在提高國民思維能力和法治國家建設方面的社會功能等問題。

  國內邏輯學在重視學科建設過程中,普遍關注邏輯學教育的普及工作?!叭珖行W邏輯教育小型高階研討會”提出了中小學邏輯教育在學生心智發展階段和基礎教育創新中的地位和作用等課題,強調中小學邏輯教育勢在必行。

  “紀念中國邏輯學會辯證邏輯專業委員會成立四十周年”學術研討會暨2020年全國辯證邏輯與科學邏輯討論會上,與會學者聚焦辯證邏輯與科學邏輯的基礎問題,辯證邏輯與邏輯哲學、非形式論辯理論貫通發展的趨勢問題。

  “紀念金岳霖先生誕辰125周年學術研討會”上,與會學者提出,金岳霖對于當代哲學研究的學術貢獻,不僅是其流傳至今的經典文本,更重要的是其傳承下來的學術精神、理論方法與科研傳統。

  六、當代中國闡釋學:問題探索與理論構建

  2020年,《哲學研究》《社會科學戰線》《學術研究》等雜志開設專欄,持續討論“當代中國闡釋學的構建”問題。如,中國語境下闡釋學的命名、闡釋的公共性與有效性、闡釋的邊界約束以及以闡釋的客觀性在有限性與無限性張力之間的正態分布等問題,并著重辨析張江提出的原創性概念“闡釋π”。

  從強制闡釋到公共闡釋,中國學者闡釋學研究目標是以公共闡釋為核心,尋求建構當代闡釋學的基本路徑和形成中國闡釋學的主要框架。目前,中西學者,都提出了重新思考闡釋學之方法論意義的主張。注重在多學科理論交叉與實踐的基礎上,解決諸多具有基礎性意義的元問題,這已成為中國闡釋學發展的一個新方向。

  闡釋的本質,亦即闡釋為何而生,因何而無窮,是理解和認識闡釋及建構闡釋學的核心問題。張江認為,當代心理學研究為解決這些問題開辟了新的視野和切實的路徑。在心理學視域下,闡釋的本質為“自證”。闡釋主體不斷確證自我認知與自我概念,最終實現意識主體同質化的自我建構。自證的企圖與沖動,為本體論闡釋提供了可靠依據,給方法論闡釋以合理證明。

  七、反思與展望

  當今世界正經歷百年未有之大變局,當代中國進入新的發展階段,中華民族偉大復興正處于關鍵時期。哲學作為“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”,如何提煉時代精神、回答時代問題,加快構建中國特色哲學學科體系、學術體系、話語體系,更加自覺自為地引領時代發展和文明進步,成為我國哲學界不可回避的重大課題。

  從人類歷史發展進程看,如果沒有相當高的哲學思維水平,一個民族是不可能走在世界前列的。從新時代黨和國家理論創新的使命要求看,迫切需要哲學發揮支撐和基礎作用。從學術上看,如果沒有哲學的繁榮和發展,人文社會科學其他學科的理論難以建構起來,也難以在實踐中發揮作用。

  基于此,我國哲學研究依然存在較大差距和不足,進而造成中國當代哲學研究的“總體性困境”:缺少哲學應有的宏闊格局、視野和境界;缺少對基本理論問題的持續思考和關注;缺少有思想的學術研究;缺少對中國實踐、中國道路、中國經驗的哲學概括。

  讓哲學成為引領時代發展的“普照之光”,成為中華民族偉大復興的“活的靈魂”!

 

  (作者單位:中國社會科學雜志社?!吨袊鐣茖W報》2021年1月18日。中國社會科學網 李秀偉/摘)

作者簡介

姓名:中國社會科學雜志社哲學部 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:馬云飛)
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