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在古今之辨中凸顯莊子思考的永恒價值
2021年02月22日 11:00 來源:《 中華讀書報 》 作者:李春穎 字號
2021年02月22日 11:00
來源:《 中華讀書報 》 作者:李春穎

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  《莊子哲學研究》全方面推進了當代莊學研究,并為未來中國哲學研究做出了具有典范意義的探索,它為如何對待古代精神遺存提供了一次令人驚嘆的嘗試。

  哲學及哲學史發展的主線是哲學家之間的交流、論辯,不斷發現問題并推進論證。經典的生命力來源于其內部思想的系統和深邃,因為探及關于人生、關于世界最根本性的問題而具有永恒的魅力。正是在此意義上,西方哲學不斷返歸希臘,中國哲學不斷返歸先秦。這也提示出繼承和弘揚中華優秀傳統文化,其核心在于發掘經典中蘊含的哲學思想,閱讀和注釋經典只有指向對思想內核的闡發,才能在當下真正喚醒經典的生命力。把握思想內核是困難的,一方面非哲學家不能為之,必須具有深刻的思考和敏銳的洞察力;一方面非中國哲學家不能為之,需要對傳統文化有真實的體認與深沉的愛。北京大學新近出版的楊立華教授新著《莊子哲學研究》的價值不僅在于推進了當代莊子哲學的研究,更是為當下如何弘揚傳統文化,如何對待經典文本,做出了典范性的實踐。

  《莊子哲學研究》最突出的特點是哲學的系統性?!肚f子》堪稱先秦最優美的散文,洸洋恣意,漫無際涯,容易讓人止步于瑰麗的文字和充滿想象力的寓言故事中,歷史上很多重要的注釋版本也認為莊子內七篇不具有完整的思想體系和清晰嚴密的概念。本書將莊子內七篇定位為體系完整的哲學著作,并以哲學家的嚴謹對莊子文本進行深入肌理的細讀和概念分析,成果令人驚喜:莊子思想的完成性、概念推演的精密性、文本展開的邏輯性完美呈現出來。

  由于莊子獨特的寫作方式,莊子研究中長期存在概念內涵模糊,邏輯關系不清,進而導致莊子哲學思想被誤解等問題,在本書研究中迎刃而解?!盁o言者”的出場讓莊子文本中看似隨意虛構的人物有了清晰的層次安排,聞道者、知道者與真人;“晝夜”與“夢覺”的區分,讓死生、物化兩個重要思想獲得了清晰可靠的解讀……這樣精彩的解讀貫穿全書。作者對莊子的研究,如莊子筆下的庖丁解牛。莊子巧妙隱匿在文本中的概念演進和思想體系,如牛復雜交錯的經絡骨節,刀砍斧剁而不得,唯有“以神遇而不以目視”,真正把握莊子思想與行文的特點,方能在文字的迷霧中尋到清晰的思想脈絡,最終呈現出莊子完整的哲學體系。

  自上世紀初,中國哲學現代形態的探索和重構經歷幾代學者的努力,在當下呈現出三條重要路徑,一是構建哲學體系,二是重塑經學傳統,三是傳統文化的普及與習俗培育。楊立華教授另一本著作《一本與生生——理一元論綱要》是構建哲學體系的一部力作,《莊子哲學研究》則是作者在思想體系確立基礎上,對經典文本進行的現代解讀和詮釋。經學的現代展開必須同時具備現代的視角、現代的問題意識與現代的思想方法,三者缺一不可。湯用彤先生言:“新學術之興起,雖因于時風環境,然無新眼光新方法,則亦只有支離片段之言論,而不能有組織完備之新學。故學術,新時代之托始,恒賴新方法之發現?!笨v觀中國歷史,每一次思想的高峰,都是以新的時代視角與方法解讀經典,由經典來回應新時代的問題。

  經學不是回到過去,而是真誠地面對當下,方能自覺運用新的視角和方法。馮友蘭先生將中國哲學史劃分為子學時代和經學時代,漫長的經學史中哲學家們通過解讀經典來闡發哲學思想,回應各自時代的根本性問題。這是一種更為精深和細密的工作,作者必須自覺接受文本的約束,在扎實的文本考辨基礎上,深入文本承載的思想內核,把握經典的精神遺存。恰當處理經典文本、文本承載的思想、注釋者的思想三者關系,需要作者有高度的自覺,既客觀審慎地對待文本,又要深入思想的精微處,同時還要保持自我思想的獨立。正是如此,《莊子哲學研究》每個重要概念解讀都有扎實的文本互證,兼采各家注釋,避免寄言出意;概念與文本結構梳理呈現出莊子完整而精密的哲學體系,而非思想片段;作者本人的理學思想,使其更清楚地把握到莊子的思想基礎、對人生根本問題的洞見、所使用的論證方法,以及莊子哲學的定位。經學的現代展開,無疑要將語言與方法普遍化、問題公共化、價值時代化。

  開闊的研究視野使本書在很多重要理論問題上有歷史性推進。對莊子及其思想定位,提出莊子出于儒家,是本書推進的重要理論問題之一。學派歸屬及思想定位是對哲學家的整體把握,本書不受刻板的學派觀念局限,從人物形象、概念譜系、思想根源等方面把握莊子思想底色,提出莊子出自儒家的多重證據。從人物形象看,莊子寓言大量使用孔子及門人形象,雖為虛構故事,但預設的形象提示出莊子對孔門典故極其熟稔,且尊重孔子及其弟子在儒家的基本定位;從概念與思想根源看,“命”與“養親”是莊子內七篇中兩個獨特的概念,它們是儒家關注的重要內容,而老子幾乎沒有討論。命是個體的根源與安頓,孝是最基本的人倫。這一思想根源的揭示不僅有助于回應莊子學派歸屬問題,更發掘出莊子思想隱含的哲學基礎。這些重要問題的推進,來自于精深的文本細讀與開闊的研究視野,二者缺一不可。

  “為往圣繼絕學”是宋代儒者的共同追求,也是近代以來中國哲學的追尋。激活中國古代哲學在當下的生命力,研究者應具備現代視角、真誠面對現實問題、自覺運用現代語言與方法,除此之外,還應深入挖掘傳統哲學中的核心思想,使其普遍化,以回應現代性與世界性的問題。實現這一目標,需要一代甚至幾代學者共同努力。歷史上魏晉開出新道家,宋明開出新儒家,是儒道的兩次高峰,也是傳統文化在應對當時新局面新問題時的創新性發展。當下我們如何繼承和發展傳統思想資源,這兩段思想史可以提供有益借鑒。

  百年來,自梁漱溟、熊十力、馮友蘭等先賢直至當代學者一直在推動這一進程,積淀深厚,近年來成果不斷,如陳來教授的《仁學本體論》,楊立華教授的《一本與生生》,丁耘教授的《道體學引論》等。就莊子研究來看,劉笑敢教授1988年出版的《莊子哲學及其演變》,為《莊子》內外雜篇的劃分及作者這一歷史問題提供了解答。本書在此基礎上進一步從古今中西的大視域研究莊子哲學,提出了很多新觀點和新思路。以莊子關注的重要問題之一“生死”為例,本書沒有止步于傳統道家的“達死生之辨”,而是將其看作一個根本性的哲學問題,以此對話現代物理主義的心靈觀,在古今之辯中凸顯莊子思考的永恒價值。本書對話的對象除中西共有的現代性問題外,還有懷疑論、決定論、心靈哲學等西方哲學流派。對話之所以可能且必要,是因為對人生和世界根本性的追問是哲學的公共話題;對這些根本性問題提出不同解答,則是各文明間的本質差異。

  《莊子哲學研究》全方面推進了當代莊學研究,并為未來中國哲學研究做出了具有典范意義的探索。作為對莊子哲學的個案研究,這本著作是中國哲學領域長期實踐從哲學體系、概念命題方面推進個案研究的一部杰出成果;作為對經典文本的研究,它既有傳統經學研究統合兼采諸家注釋的特點,更有現代的問題意識和研究方法,為如何對待古代精神遺存提供了一次令人驚嘆的嘗試?!爸袊摹迸c“世界的”、“傳統的”與“現代的”并不必然構成矛盾,甚至恰恰相反,直面哲學根本問題并提供來自中國哲學的解答,方能呈現出中國哲學在核心思想上的獨特性與超越性。

  (作者為中國政法大學人文學院副教授)

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