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對華夏文脈的固守 ——《香山文論》序
2021年03月08日 16:20 來源:文藝報 作者:李紅巖 字號
2021年03月08日 16:20
來源:文藝報 作者:李紅巖

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  上世紀70年代以來,大體與我國改革開放之進程同步,西方文論在語言學轉向的基礎上,又發生了新的形態性變化。此種變化,一言以蔽之,可稱之為詩學的轉向。詩學轉向的基本特征,借美國哲學家羅蒂的話說,就是一切文化現象——從人文學科到社會科學,都詩學化了?!霸姟贝妗翱茖W”,占據了文化的核心位置。所謂“詩”,是指文學藝術的精華。所謂詩學,在我國通常被稱為文藝理論研究。當代西方詩學轉向過程當中存在著一個根本性的缺陷。這個根本性的缺陷,有中國學者將其概括為“強制闡釋”。這是非常有道理的。不過,詩學轉向也有一個優點,那就是凸顯了“詩”在人類思想活動乃至整體文化建構中的重要作用與價值。盡管這種“凸顯”采用了并不恰當的方式,但凸顯本身是有正面意義的。

  阮波的相關研究,即以詩學為方向與范圍。不過,她顯然沒有采用“強制闡釋”的路徑和方法。從排除社會歷史因素的“文本中心論”,到主張“作者之死”的羅蘭·巴特,強制闡釋論者完全排除了中國古典文論“知人論世”的傳統。應該說,阮波依然固守著華夏的文脈。于是,我們在她的文化筆法下看到,無論是闡釋革命僧人蘇曼殊、解放區文學經典人物阮章競,還是論述當代文人劉斯奮,她都結合著時代,結合著創作者的“背景”,從而將文藝的視角放置在了歷史的坐標之上。

  與不少文化學者一樣,阮波的詩學研究又是有其核心對象與主題的。近代以來中山籍的文化名士,就是她的核心研究對象。揭示中山人的文化密碼,就是她的研究主題。阮波循著這并非熱點的方向進行著開掘,從2015年開始,五年躬身于香山文學的故紙堆中,歲月無聲,寂靜而堅持,這是令人感動的,更是令人欽佩的。

  眾所周知,在中華民族多元一體、異彩紛呈的區域文化大格局當中,中山是一個常常令人神思馳揚的地方。原稱香山的中山,至少自明中葉后即為海商匯集之地,古今中西交融,但從來不曾湮滅主體,而是主體昂揚、體用兼備。它堅守著中華民族的傳統,同時具有開放的胸襟與作為。它安分守己、腳踏實地,卻總是將事功獻給中華乃至世界。中山是嶺南文化的一個映射。地域上,處于邊緣;目標上,卻居于核心??鬃又?,敢自稱“圣人”的康有為,出于嶺南;被公認為國父的孫中山,生于此地。固守傳統,有東塾之學;引領風氣,有新民之體。它似乎能夠包納一切,但從來不喪失主心骨。即以浪跡天涯的蘇曼殊而言,無論從文學史立論,抑或從革命史著眼,再或者就繪畫史而言,無疑都是一個異數。我每次游走嶺南,都不禁感嘆,中山確乎蘊含著嶺南的深層文化暗碼,這個文化暗碼所蘊含的,不是“區域”,而是“整體”;是中華民族的基因序列,也是中華文明的發展方向。曾聽到一種觀點,即認為嶺南文化與改革開放的精神不符。我以為,這是一種膚淺的看法。嶺南文化之血脈特質,應與兩宋歷史關系最密。特別是北宋亡后,中原文化南移,王學、道學均在嶺南殖養,因以成就嶺南人動則敢闖天下、靜必葉落歸根、不忘本來卻敢于拿來的文化根性?!耙魂幰魂栔^道”,香山文化之道,實為中華文化之大道。

  阮波,作為女性評論家與研究者,以嚴謹的態度、敏銳的觀察、靈動的筆觸、理性的論證,鉤索出香山文化研究領域的脊髓與光華,她這份勤奮耕耘、執著努力,是香山文化的幸事。她五年的研究成果《香山文論》是一部值得肯定的香山人文研究力著。

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姓名:李紅巖 工作單位:

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