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【文萃】自身意識的疑難:海德堡學派、心靈哲學與現象學
2021年03月08日 12:47 來源:《哲學研究》2020年第3期 作者:趙猛 字號
2021年03月08日 12:47
來源:《哲學研究》2020年第3期 作者:趙猛

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  自身意識問題是當前哲學研究中的一個重點問題。傳統的德國古典哲學、分析哲學與現象學對此問題都展開過深入的理論研究。自20世紀德國哲學家亨利希將自身意識的疑難凸顯出來,海德堡學派、分析的心靈哲學與現象學的研究不斷推進、交相呼應,呈現出來一個前沿的、聚合的問題域。

  概括“自身”概念的幾種不同哲學立場,可以勾畫一個整體的理論圖景,從而指明本文的論題域。任意清醒的意識狀態是否蘊含一個強的自身概念?如果回答是肯定的,接下來的問題是:自身是否為實體性的?如果否認實體性的自身,那么,自身是關系性的,還是對于任意意識狀態而言的內在特征?在當前哲學討論中,持前一種立場的理論主要有兩種:一種是高階理論,通過反思模型將自身關系構建為高階表征,另一種是一階自身表征理論,通過反身模型將自身關系構建為自身表征。持后一種立場的理論也主要有兩種:海德堡學派認為自身意識是無法被進一步分析的;現象學家們則強調自身意識的內在結構,通過對這些結構的分析來理解意識的自身性特征。本文討論的理論域是這后四種相互競爭的立場,圍繞意識的自身性是關系性的還是內在性的這一爭論展開,并重點論證關于前反思自身意識的現象學的理論路徑。

  一、海德堡學派與自身意識的疑難

  當代一些哲學家認為,自身意識界定了意識的特征。然而,海德堡學派的分析指向了關鍵的問題——如何理解或解釋自身意識。根據海德堡學派的開創者亨利希的討論,哲學家們通常從自身指涉的角度來理解自身意識,而這種自身指涉常常被解釋為一種“反思的”或“反身的”關系,因而,意識的自身性由反思或反身關系中的兩個關系項的同一性所構成。亨利希以“自身意識的反思理論”指研究自身意識的這種企圖。自身意識的反思理論又涵蓋了兩種理論模型——反思模型與反身模型。

  按照自身意識的“反思模型”,正是在反思的執行中,一個心靈狀態才能遇到自身,從而形成一種自身關系,使得自身意識得以構成。為了識別兩個關系項的同一性,我們要么借助第三項把前兩個關系項認作是同一的,要么承認那兩個關系項已經具有同一性,以便使自身識別得以可能。如果選擇第一個選項,就會出現無窮倒退的問題。如果選擇第二個選項,那么,我們就預先假定了需要解釋的東西,即意識的自身性。因此,亨利希及其追隨者們認為,對自身意識的這種解釋進路要么會導致無窮倒退,要么是無效的循環解釋。

  在當前分析的心靈哲學中,關于自身意識問題,最具有代表性的是高階理論的表征主義和一階自身表征理論。這些理論進路是否能夠克服自身意識的疑難,需要以海德堡學派對反思理論的批評來檢驗其理論效力,并借此更深刻地理解自身意識的問題。

  1.高階表征主義

  高階理論是當前分析的心靈哲學中解釋意識現象的主流理論取向。根據高階理論的觀點,“使一個心靈狀態M成為有意識的心靈狀態的是這樣一個事實,即一個同時的且非推斷的高階狀態伴隨著它,這個高階狀態的內容正是某人現在處于M之中”。當被問到有意識的心靈狀態與無意識的心靈狀態有何區別時,這一理論取向自然會回答:“有意識的狀態是我們所覺知到的狀態”。

  高階理論預設了反思關系來解釋心靈狀態的表征關系,由此而面臨兩難境地:一方面,如果一個心靈狀態需要與之截然有別的二階心靈狀態的伴隨才能成為有意識的心靈狀態,那么自身指涉和自身意識就是不可能的,因為在二階狀態和一階狀態之間必須有一個本質區分。另一方面,如果一階和二階狀態之間的表征是一個自身指涉或反思的關系,那么,人們就必須預先假定它們之間的某種自身性,才能建立起自身指涉或反思。顯然,這一路徑陷入了解釋循環,預設了需要解釋的東西,即自身性。

  2.自身表征主義

  克里格爾通過復興布倫塔諾哲學提倡“自身表征理論”。布倫塔諾有一個信條,即每個意識都是關于其意向對象的意識,有意識的主體必須把自己或其意識狀態作為對象,才能成為有自身意識的主體,或處于自身意識的狀態中。那么,如何界定意識狀態的自身表征呢?克里格爾解釋說,一個心靈狀態是有意識的,當且僅當它“以正確的方式”表征自己。

  顯然,當代分析的心靈哲學中的高階理論屬于反思模型,而自身表征理論則明確致力于反身模型。這兩條路徑都被海德堡學派對自身意識的反思理論的批評所捕獲,它們都陷入了自身意識的疑難。

  二、前反思的自身意識與時間性

  鑒于反思理論遭遇的困境,那么更可取的選擇是辯護一個非反思的或前反思的自身意識的概念?,F象學家們對此概念深表贊同,胡塞爾、薩特與梅洛-龐蒂等現象學家對前反思的自身意識進行了大量的描述與分析。在自身意識問題的語境中,扎哈維將現象學研究納入他對海德堡學派的回應,以及與當前分析的心靈哲學與認知哲學的對話之中。這一理論取向的成效顯示了現象學資源在自身意識問題上的可供給性。

  在胡塞爾現象學中,內時間意識是意識體驗的本質的深層結構或維度。由于內時間意識,認知者才能意識到在時間中持存或延伸的對象,并在體驗的時間之流中獲得統一的意識生活。

  胡塞爾以“原印象—滯留—前瞻”的圖式來描述內時間意識的結構。概言之,滯留、原印象與前瞻相互牽涉、相互觸發:滯留既是對原印象的滯留,也是對前瞻持續地被原印象充實的滯留,還是對意識體驗的整體期待的滯留;而前瞻既是對原印象充實期待的前瞻,也是對充實了的意識體驗之持續滯留的前瞻,還是對意識體驗繼續進行、構成統一體的前瞻。

  對于當下的意識體驗,它不需要在外在的表征關系中,也不需要建立與自身的表征關系,而通過內時間意識的形態和結構,構成一種具有“透射”性的內在關聯。我們也可以借用扎哈維的標簽,將之看作關于自身意識的“自身呈亮”模型。在時間性意識體驗的內部,滯留、原印象與前瞻相互包含、相互關聯,共同構成一個具有自身意識的整體。正如海德格爾所說的,“作為純粹的自身觸發,它(指時間——引者注)原初地形成了最終的自身性,這樣的自身才能作為自身意識”。最終,在對意識的時間結構的現象學分析這里,一種前反思的自身意識的理論模型避免了對自身意識的任何表征和自身表征的理論設定。

  三、前反思的自身意識與具身性

  在對具身性的現象學研究中,胡塞爾明確區分了自我的對象身體和活的主體身體。與其他自然物體一樣,對象身體是主體的感知和思想的意向對象;主體身體則意味著,一個人從“內部”、從第一人稱視角經歷、體驗自己的身體。對身體的第一人稱視角的研究構成了關于自身意識的現象學的重要部分。在第一人稱視角中,我的身體在自身意識中呈現,我從內部經歷它,它傳達著關于我的位置、大小、姿勢和行動能力等方面的有意識的信息?,F象學分析表明,主體的第一人稱視角身體體驗不能被還原為對身體的任何對象性的經驗。

  如何理解這種具身的意識體驗的自身性?無論是在現象學傳統中,還是在當前的認知哲學中,我們都可以發現一些陷入海德堡學派的批評的理論傾向。

  胡塞爾的具身性現象學指向的是非表征主義的理論方向,即一個關于具身性的自身意識的非反思理論。在此基礎上,我們的分析與論證自然地推進到了以非表征性的內時間意識結構,來刻畫具身性的前反思意識的自身呈現。

  胡塞爾對具身性意識分析的一個重點是運動感覺或動感,它是一個主體的有意識的“我能”或“我做”的實踐系統。在實踐的活動中,我們有意識地進行著自己的身體活動,這個活動必然是以時間性的方式進行。身體活動在時間結構中展開,任何時刻的動感都不是可以孤立出來的感覺材料,而是在時間意識之流中前后觸發、“相互交織、引動和相互蘊含”的動態的流。我們有意識的身體活動不斷期待著自身的前進,實際發生著運動,并保持著已發生的活動,從而在行動的進程中實現著有意識的、連續的運動,朝向行動的目標以及整個意識活動的完成。

  正是通過意識的時間性形態與具身的知覺、行動的相互交織,我的意識體驗自身勾連、自身觸發、自身呈現,構成有意識的、連續的和統一的意識流整體。

  對于一個具體的有意識的身體活動,它的整體呈現于或蘊含于動感過程的每一個階段,而每一個階段通過原印象—滯留—前瞻的方式不斷變換、相互蘊含,借此又構成了一個連續的活動整體。在時間性的具身性的動態流之中,意識本身沒有割裂為表征者和被表征者,而是在內部結構中自身關聯、自身呈現,成為同一個意識流。因此,我們可以恰當地把以時間性和具身性方式所刻畫的意識稱為前反思的自身意識。

  胡塞爾對內時間意識的現象學分析能夠在海德堡學派所批評的反思理論之外,提供對意識的前反思自身呈現的結構式刻畫。并且,我們通過對內時間意識結構的具身化,一方面,將過于抽象和形式化的時間結構具體化,另一方面,以非表征和非反思的方式刻畫具身性的意識。

  當今哲學面臨的一項重要挑戰是如何構建理解自身意識的有效理論。在海德堡學派對反思理論的批評之下,關于自身意識的反思模型與反身模型都陷入了嚴重的理論困境——要么導致無窮后退,要么陷入解釋循環。從自身意識的問題出發,我們檢驗了高階表征理論與一階自身表征理論,在面對海德堡學派的批評時,它們失去了理解自身意識的理論效力。本文充分肯定了扎哈維利用現象學傳統資源來探究前反思的自身意識的努力方向。筆者利用胡塞爾內時間意識現象學的分析,闡明了意識體驗如何以時間性的結構自身關聯、自身觸發和自身呈現,避免了任何表征主義和自身表征主義的理論設定。并且,嘗試把意識的時間結構進行具身化,論證了從時間性與具身性相結合的角度研究前反思自身意識的現象學進路的可行性。

 ?。ㄗ髡邌挝?中國社會科學院大學人文學院?!墩軐W研究》2020年第3期。中國社會科學網 李秀偉/摘)

 

  

  

作者簡介

姓名:趙猛 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:馬云飛)
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