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隋唐道教的詮釋層次:類書文獻的價值與研究方法
2021年02月22日 14:10 來源:《中國道教》2020年第2期 作者:王宗昱 程樂松 字號
2021年02月22日 14:10
來源:《中國道教》2020年第2期 作者:王宗昱 程樂松

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  如果將隋唐道教研究當作一個整體的視角,那么就需要一個層次分明的詮釋框架。系列道教類書就可以成為這個詮釋框架的文獻基礎,并且為不同主題提供相應的文獻準備。在此基礎上,我們才可能比較客觀地判斷隋唐道教發展中的基本趨勢,以及其與社會生活的互動模式。

  隋唐時期是中國道教發展的重要階段。無論從信仰思想還是社會影響的角度看,道教在這一時期的重要性是不言而喻的。學界對于隋唐時期道教的研究以重玄學的濫觴和內丹學的起步為中心,兼涉政教關系,特別是李唐皇室的祖先崇拜與道教信仰的結合為道教發展營造的政治和社會環境。①隋唐時期道教發展的另一個主要視角來自以敦煌文書為中心的道教文獻研究。敦煌文獻的時代跨度比較大,又具有珍貴的文獻價值,在很長的一段時間內大大推動了中古早期道教經典文獻學的研究,特別是靈寶經系②的文獻重構。

  近年以來,隨著社會歷史學研究的興起,越來越多的歷史學者開始通過碑刻文獻、筆記文獻以及考古資料③,乃至其他周邊文獻關注道教信仰與社會生活的互動,并且嘗試通過道教信仰為既有的歷史詮釋提供新的視角。同時,隋唐歷史學界對于這一時期國家禮制和官方祭祀制度④的關注也越來越多,從中也不斷發掘出了道教信仰的元素,進一步說明了道教在這一時期對國家社會生活的滲透力。此外,隋唐時期的道教信仰也得到了很多文學研究學者的重視。唐代的傳奇小說中大量存在的道教信仰元素,不僅豐富了文學創作的主題,而且全面提升了以傳奇小說為代表的民眾文化的詮釋空間。⑤此外,道教信仰在隋唐時期與佛教的互動也成為一個重要的熱點。佛道之間在思想觀念和信仰實踐中的相互借鑒很大程度上拓寬了隋唐時期宗教史的整體視野。

  從道教學界的研究視野看,新方法和新視角的加入顯然是大有裨益的,然而,這些研究視角的拓展以及新研究成果的出現很大程度上凸顯了隋唐道教研究的一個短板,即從道教信仰自身發展的角度看,道教信仰在這一時期的具體發展特點是什么?其在哪些基本觀念和教義領域有了進一步的發展和完善?我們應該從這些變化出發得到關于道教信仰更全面的認識,從道教研究的角度為其他研究方法提供理論上的支撐?,F階段看,關于隋唐時期道教的歷史社會學、禮制研究乃至文學研究中共同存在的一個問題就是不同學者對于道教信仰在這一時期的基本特點缺乏準確的把握和基本的共識。很多學者在處理專題史料過程中往往直接提取其中與道教相關的材料作為重要證據,進而將道教信仰作為一個重要的詮釋資源和分析視角,從信仰入手分析歷史現象及歷史事件中涉及的個體觀念。與很多專題研究涉及并利用道教信仰的現狀相較,道教信仰的實際樣態仍然有待進一步的觀察。從科儀到宮觀制度的發展,隋唐時期的道教在體系化與制度化方面的探索在多大程度上可以與其獨特的思想體系對照起來,形成從信仰觀念到實踐的連貫敘述?此前道教學界的隋唐道教研究主要關注政治制度及皇家信仰中的道教因素,并且圍繞隋唐時期的著名高道的著作分析其哲學思想及超越觀念,而對道教作為一個信仰團體的實踐形態及宮觀體系的制度等更加具有“宗教性”的具體問題仍缺乏深入的分析。與此同時,從道教文獻的研究角度看,以《道德經》及《南華真經》的注疏⑥為中心的思想研究比較豐富,而對于隋唐時期的科儀及教團制度等文獻的研究仍有待進一步的展開。

  

  

  

  1.(唐)王懸河輯《三洞珠囊》

  2.《續修四庫全書》存《無上秘要》殘卷(上海古籍出版社)

  3.《續修四庫全書》存《道教義樞》殘卷(上海古籍出版社)

  從文獻類型上看,隋唐道教的類書文獻仍有深入研究的空間。作為一種獨特的文獻形式,類書以集中的主題搜集引用并重新編輯既有的經典文獻,并且通過隨文注釋與解說的方式展開系統性的框架建構,直接指向現實信仰實踐中的具體問題,并且體現了隋唐時期道教教團及宮觀體系發展的基本情況。更為重要的是,隋唐時期的道教類書是一組主題各異又高度關聯的文獻,體現了隋唐時期道教發展的基本主題及具體內容,其中既包括體系化的教義和信仰觀念的理論性建構、系統性的教團制度與宮觀規制的安排,還包括日常信仰實踐的具體規制。當然也包括對隋唐時期道教經典存世情況的總體解說。自《無上秘要》《三洞奉道科戒營始》《要修科儀戒律鈔》,直至《三洞珠囊》及《道教義樞》,共同構成了體例和規模都比較接近的系列文本,集中體現了這一時期道教從思想到制度方面的情況。從道教研究的各個層次上看,隋唐道教類書的整體研究都是必不可少的關鍵環節。這些文獻可以成為理解道教從早期的經典化到宋元之后的信仰實踐系統過渡模式的關鍵視角。對于類書文獻的研究,一方面需要從文獻和文本批評入手,嚴格審查類書的存世情況及文本竄亂問題;另一方面需要從類書的編撰時間、編撰者、編撰目標等不同視角進行個案研究,展現隋唐道教的不同面相。在此基礎上,將類書文獻當作一個整體,對照不同類書的內容,重構隋唐時期道教經典世界和文獻結構,同時把不同主題的片段拼接起來,形成隋唐道教信仰的整體圖景,對應這一時期道教的神學觀念及理論體系的建構,形成從觀念到實踐的整體理解,進而總結這一時期道教信仰的基本觀念內容以及實踐形態,在此基礎上,形成對其他進路的歷史研究提供“何謂隋唐道教”的分層說明,避免過于模糊的道教形象,同時也避免以道教為出發點的過度歷史詮釋。從這個角度看,類書的整體研究和細致文本分析對于道教研究和與道教相關的歷史研究都是十分必要的。

  應該說,隋唐時期的道教類書編輯肇端于北周武帝時期在通道觀組織編撰的《無上秘要》,一百卷的規模很大程度上聚合和重構了兩晉南北朝時期的道教經典結構,形成了一個以道教為核心的信仰觀念與實踐體系的大全?!稛o上秘要》的編撰首先是一種政治行為,其基本的目標是建立一種劃一的國家信仰并統合包括佛教在內的各種信仰形態,形成一種新的宗教。從文獻學的角度看,《無上秘要》一方面可以成為兩晉南北朝時期道教經典研究的關鍵文本證據,又可以是探索隋唐時期的教義體系及宮觀管理制度建設情況的基本框架?!稛o上秘要》的整體研究中還存在著另一個關鍵問題,即在南北朝時期佛道互動以及道教經典文獻中的佛教因素在《無上秘要》的編撰過程中出現了哪些異動,這些變動一方面體現了北周時期道教與佛教進一步區隔的態勢,另一方面也充分說明道教在制度和教義體系上的自覺意識?!稛o上秘要》的整體研究可以作為整個隋唐類書研究的入手點,它充分說明了以北周為肇端的這一時期對信仰整體框架的理解:從基本的觀念與教義出發,聯結到信仰傳統的歷史建構,直至實踐技術與科儀內容,以及信仰體系與異質信仰傳統之間的關聯與融合等問題。這些問題對于理解道教在隋唐時期進行自我建構的框架有十分重要的意義。

  從隋唐時期的道教教團制度及宮觀生活的角度看,《要修科儀戒律鈔》與《三洞奉道科戒營始》可以成為基礎的參考文獻。我們不僅可以從具體的征引文獻目錄中看到早期道教經典在隋唐時期制度體系中的地位,還可以從文本結構及主題的分布入手分析隋唐時期對道教教團生活及信仰實踐的具體認識,其中應該包含哪些具體內容,牽涉從經典書寫、法服法器到建筑規制,直至法位階次與行為戒律等各個方面共同構成了一個教團生活的“理想型”(ideal type)和范式(paradigm),這在很大程度上從正面和反面⑦反映了其時道教宮觀和教團實踐的基本形態。同時,它們還提供了一個重要視角,讓我們可以進一步對比這一時期佛教與道教教團及寺觀管理的異同,從而找出在教團生活基本形式之下存在的觀念性差異。遍布全國的宮觀體系以及由官方力量參與的教團組織建設是隋唐時期道教發展的重要特征,從兩京諸坊的道教宮觀及皇家成員入道的記載,直至地方官僚對地方道教宮觀的支持,成為唐代政治生活和精英社會的重要面相。對于這些豐富的歷史記載背后的宮觀制度及其管理方式的理解也是十分重要的。當然,從研究的角度看,我們要對這些文獻中提及的制度性設計的落實情況保持適度的懷疑。我們甚至可以假設這些文獻中所見的制度設計恰恰是要應對實際情況中與制度理想相反的困境。就道教發展的整體歷史看,隋唐時期是法位制度和科儀體系的基本框架成型的重要歷史時期。我們需要從法位和科儀兩個層次上理解道教信仰的制度化趨勢,及其背后的推動力。學界過往的研究往往十分關注政治力量的介入和道教信仰國家化的趨勢,而對于制度設計的細節關注不夠。當然,從教團制度的角度還應該進一步考慮不同的類書的編撰背景及其社會環境?!兑蘅苾x戒律鈔》的編輯者朱法滿就是在一個地方文化和信仰競爭的環境之中展開宮觀規制的設計,我們在具體分析中需要充分考慮其地方特色。此外,我們還需要重視的是制度背后的信仰觀念,即制度和具體規制的象征性意涵。在不同的觀念詮釋之中,同樣的制度性設計可能呈現出殊異的信仰價值。

  與制度性的內容相對,《道教義樞》——雖然其作者仍有棘手的爭議——則十分集中地體現了隋唐道教的教義學⑧體系的進展?!兜澜塘x樞》以主題性框架涵括了道教從宇宙論到實踐方法的各個層次,并且在劃一的超越性觀念框架中展開教義的建構。同時,《道教義樞》還十分具有思辨性和高度抽象的義理性,其表達方式中有許多受到了其時其他信仰與思想流派的元素的影響?!兜澜塘x樞》是在南北朝時期的經典化運動之后展開教義與觀念體系性建構的重要證據。它一方面體現了道教信仰在思想與觀念意義上的自覺,另一方面則充分反映了道教信仰如何在觀念上承接道家哲學的基本內核并吸納包括佛教在內的獨特表達方式,形成表達方式與思想內容上的鮮明特征?!兜澜塘x樞》著重說明的就是宇宙、身體、心靈的內在關聯性。這種關聯性的自覺和實踐就是指向超越和不死的境界。從這個意義上說,《道教義樞》的根本目標不僅僅是一個觀念和教義體系的建設,而是為道教信仰的實踐提供一個通往超越的合理性基礎。相較于成玄英、王玄覽、司馬承禎及吳筠、葉法善、杜光庭等⑨道教學者而言,《道教義樞》的教義體系更強調從玄想到實踐的貫通,因此,它更應該被放在道教信仰實踐的層次上進行分析。

  從信仰經典體系及實踐教法出發,《三洞珠囊》是集中體現北周時期對南北朝道教經典的體系化和結構化成果的文獻?,F存已經比較零散的文本中仍然可以看到具體的道法內容,我們從中可以蠡測道法體系的基本結構及背后的信仰觀念。這里不僅包括了對經典內容及其階次的排布,還包括了對教法及實踐技術的體系性安排。對于《三洞珠囊》的研究需要從文本內容與篇章結構的重建開始,充分考慮其基本的行文特點。從道法與效驗兩個層次理解信仰觀念、實踐技術與信仰歷史記憶之間復雜的關聯。道法背后不僅蘊藏著關于宇宙與生命的豐富知識,也可以充分說明道法體系的變化:哪些道法被納入了教法的體系,在內容和階次上有什么具體的變化,這些都是可以進一步探究的問題。相對于《要修科儀戒律鈔》等制度為主題的類書,《三洞珠囊》更可以從信仰實踐層面上幫助我們理解隋唐時期道教的知識體系,同時也更容易讓我們看到道教與民間信仰和祭祀在知識體系上的結合與區隔。這一視角可以印證關于唐代傳奇及志怪文學的主題研究,從而形成一種向外的勾連機制。

  由于類書是一組內容不同但主題相關的原始文獻,它們可以從三個方面提供重要的詮釋視角:其一,經典文獻學與觀念史角度的道教信仰發展層次。從文獻學的角度看,隋唐時期的類書文獻可以揭示這一時期道教經典內容的原貌,較之很多現存于《正統道藏》中的經典在內容上可能更加可靠一些。同時,根據經典被摘編的情況,可以分析這一時期不同經典在信仰實踐和觀念體系建構中的重要性差異,從而實現從南北朝到兩宋的道教信仰之間的變遷和發展。結合隋唐時期的其他類書文獻以及敦煌文書的相關內容,我們可以形成一個很大的文獻環境,在其中,不僅可以進行文獻考據的研究,更可以用拼圖的方式重新審視這一時期道教信仰內外部的文本內容及主題變遷過程,從而理解隋唐巨大的社會變遷及政治制度變革、多元文化融合對于道教信仰及更寬泛的本土信仰造成的影響;其二,道教教團管理及宮觀生活的制度化,以及與此相對的道教教義的體系化。從文獻內容上看,很難直接將這兩個主題聯結在一起。然而,細究制度化背后的神學意涵,以及教義體系化指向的集體實踐,就可以看到,從信仰自身的發展和完善的角度看,這兩個主題是不可分割的。教義的體系化是形成對基本觀念的實踐化拓展,而教團的制度化則是讓信仰實踐能夠指向神圣的意涵,形成一種對向而行的協同。我們可以這樣認為,這兩個主題的內容實際上開啟了道教信仰進一步疏離民間信仰轉向體制性和祭司化宗教的跨越,這一跨越的背景、動機及結果在過往的道教研究中都沒有得到足夠的重視;其三,道教信仰與社會文化及日常生活的互動及其產生的效應。我們在第二個層次上看到的疏離傾向從一開始就遭遇了道教的另一個特性之間的張力,即其與日常生活的緊密聯系。從周邊文獻和歷史資料入手展開道教信仰的邊界性探索,道教在社會文化中的影響方式是波紋和暈輪式的,逐步消散并混同于日常生活中的信仰元素和祭祀實踐。因此,我們需要進一步明確不同的社會階層在多大程度上被一種具有體系性沖動的道教教團體制吸納了,在此之外的“道教”性歸因都是要十分慎重的。

  綜上所述,我們可以看到,如果將隋唐道教研究當作一個整體的視角,那么就需要一個層次分明的詮釋框架。系列道教類書就可以成為這個詮釋框架的文獻基礎,并且為不同主題提供相應的文獻準備。在此基礎上,我們才可能比較客觀地判斷隋唐道教發展中的基本趨勢,以及其與社會生活的互動模式。在文獻價值之外,隋唐道教類書的學術價值還需要被納入道教學的基本關切之中再次評估,并用切實的研究推動類書文獻在道教研究資料體系中的地位。

 ?、訇P于隋唐道教史及道教思想的研究著作很多,各國的道教學者對于這一時期的道教研究都有自己獨特的視角。卿希泰、賀碧來、巴瑞特、司馬虛、福井康順、大淵忍爾、麥谷邦夫及盧國龍等學者的研究都值得參考。

 ?、陉P于靈寶經系的文本研究和文獻學探索,柏夷、大淵忍爾、小林正美、劉屹、王承文等學者的討論都十分充分,成果也比較豐富。

 ?、劢诒容^活躍的研究者包括雷聞、劉屹、李福等。

 ?、軈⒁妳躯悐手骶帲骸抖Y與中國古代社會(隋唐五代宋元卷)》,中國社會科學出版社,2016年。

 ?、萏拼鷤髌嫘≌f及道教文學的研究,可以參考李豐楙、康儒博、孫昌武、小南一郎等學者的相關研究。

 ?、揸P于隋唐時期的道家經典注疏及其思想的研究,中國哲學史與思想史學界的相關研究更為豐富,其中多以重玄為基本論旨說明這一時期道教信仰對于道家思想的吸收和改造。

 ?、咝叛鰣F體的制度設計往往存在著一體兩面的特性:一方面以建構信仰制度及團體生活為目標:另一方面嘗試克服在教團生活中出現的某些問題。因此,正反兩面的可能性都是存在且不容忽視的。

 ?、鄥⒁婝湽劝罘颍骸赌媳背逄瞥醯澜探塘x學管窺》,收入辛冠潔、衷爾巨、馬振鐸、徐遠和編:《日本學者論中國哲學史》,中華書局,1986年,以及王宗昱:《〈道教義樞〉研究》,上海文化出版社,2001年。

 ?、釁⒁姳R國龍在《道教哲學》(華夏出版社,2007年)及《中國重玄學》(人民中國出版社,1993年)等著作中的專題研究。

 

  

  

作者簡介

姓名:王宗昱 程樂松 工作單位:北京大學哲學系

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:馬云飛)
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